El rechazo de la ciudadanía al aborto y al matrimonio entre personas del mismo sexo es mayoritario en Chile. ENTONCES HAY QUE REALIZAR UN TRABAJO EN TERRENO, EDUCAR MASIVAMENTE Y REUNIR MILES DE FIRMAS PARA hacer un debate público, pero reducir este tema a enviar cartas a legisladores es una forma de quedarse en palabras y maldiciones. Es seguir con una mentalidad paternalista. Hay que trabajar con la gente...¡Señores Obispos, curas y Monjas y afines: llegó el momento de ser realmente misioneros, de superar la comodidad burguesa clerical...hay que ir a la gente y olfatear el olor a mierda de la marginalidad y el consumismo podrido de las clases medias y el derroche de unos pocos opulentos que viven del sistema...son muy pocos los consagrados que son realmente misioneros y pobres de espíritu!...miles de personas humildes los están contemplando y tienen el juicio de Dios en sus conciencias creyentes...

VOCABULARIO BÍBLICO “Justificación” Ser justificado es normalmente hacer uno que triunfe su causa sobre la de un adversario, hacer que resplandezca su derecho. Pero no es necesario que esto suceda delante de un tribunal ni que el adversario sea un enemigo. El campo de la justicia es incomparablemente más vasto que el de la ley y hasta que el de las costumbres. Toda relación humana comporta su justicia, su norma propia: respetarla es tratar a cada uno de aquellos con quienes uno está en contacto con el matiz exacto que le conviene, y que no está determinado únicamente al exterior por su gesto en la sociedad y por los gestos que realiza, sino también y más profundamente por su ser mismo, sus dotes y sus necesidades. Ser justo es hallar la actitud exacta que conviene adoptar con cada uno; ser justificado es, en caso de prueba o de debate, demostrar uno no tanto su inocencia cuanto la justeza de todo su comportamiento, es hacer que resplandezca su propia justicia. I. SER JUSTIFICADO DELANTE DE DIOS Querer ser justificado delante de Dios, pretender tener razón contra él parece una cosa impensable; lejos de aventurarse a ello, teme uno sobre todo que Dios mismo tome la iniciativa de una discusión cuyo resultado es de antemano fatal: «No entres en juicio con tu servidor; ningún viviente será justificado delante de ti» Sal 143,2, porque «si tú retienes las faltas,... ¿quién, pues, subsistirá?» Sal 130,3. La sabiduría está en confesar uno su pecado y, en silencio, dejar que Dios haga brillar su justicia: «Tú eres justo cuando juzgas» Sal 51,6. En el fondo, lo extraño no es que el hombre nunca sea justificado delante de Dios, sino más bien que pueda concebir esta idea y que la Biblia no parezca hallarla monstruosa. Job sabe, sí, que «el hombre no puede tener razón contra Dios» Job 9,2, que «él no es un hombre...» y que es «imposible discutir, comparecer juntos en justicia» 9,32; sin embargo, no puede renunciar a «proceder en justicia, consciente de estar en [su] derecho» 13,18s. Una vez que Dios es justo, Job no tiene nada que temer de esta confrontación, en la que «Dios hallaría en su adversario a un hombre recto» y Job «haría triunfar [su] causa» 23,7. En realidad Dios mismo, aun reduciendo a Job al silencio, si bien lo convence de necedad y de ligereza 38,2 40,4, no por eso le quita la razón en el fondo. Y en la fe de Abraham reconoce un gesto por el que el patriarca, aunque no adquiere una ventaja para con él, por lo menos responde exactamente a lo que de él esperaba Gen 15,6. Así pues, el AT plantea la justificación del hombre ante Dios a la vez como una hipótesis irrealizable y como una situación para la que ha sido hecho el hombre. Dios es justo, lo cual quiere decir que nunca le falta la razón y que nadie puede disputar con él Is 29,16 Jer 12,1, pero esto quiere quizá también decir que, sabiendo de qué barro nos ha hecho y para qué comunión nos ha creado, no renuncia, precisamente en nombre de su justicia y por consideración para con la criatura, a hacerla capaz de ser delante de él lo que exactamente debe ser, justa. II. JUSTIFICADOS EN JESUCRISTO Lo que el AT deja quizá presentir, el legalismo judío en que había sido educado el fariseo Pablo creía seguramente, si ya no poderlo alcanzar, por lo menos deber tender a ello: puesto que la ley es la expresión de la voluntad de Dios y la ley está al alcance del hombre Dt 30,11 —en realidad, al alcance de su inteligencia: inteligible y fácil de conocer—, basta que el hombre la observe íntegramente para que pueda presentarse delante de Dios y ser justificado. El error del fariseo está no en este sueño de poder tratar a Dios según la justicia, como merece ser tratado; el error está en la ilusión de creer poder lograrlo por sus propios recursos, en querer sacar de sí mismo la actitud que alcanza a Dios y que Dios espera de nosotros. Esta perversión esencial del corazón que quiere tener «el derecho de gloriarse delante de Dios» Rom 3,27, se traducepor un error fundamental en la interpretación de la alianza, que disocia la ley y las promesas, que ve en la ley el medio de ser justo delante de Dios y olvida que esta misma fidelidad no puede ser sino la obra de Dios, el cumplimiento de su palabra. Ahora bien, Jesucristo fue realmente «el justo» Act 3,14; fue delante de Dios exactamente lo que Dios esperaba, el siervo en el que el Padre pudo al fin complacerse Is 42,1 Mt 3,17; supo «cumplir toda justicia» hasta el fin Mt 3,15 y murió para que Dios fuera glorificado Jn 17,1.4, es decir, apareciera delante del mundo con toda su grandeza y su mérito, digno de todos los sacrificios y capaz de ser amado más que nada Jn 14,30. En esta muerte, que apareció como la de un reprobado Is 53,4 Mt 27,43-46, halló Jesús en realidad su justificación, el reconocimiento por Dios de la obra realizada Jn 16,10, que Dios mismo proclamó resucitándolo y poniéndolo en plena posesión del Espíritu 1Tim 3,16. Pero la resurrección de Jesucristo tiene por fin «nuestra justificación» Rom 4,25. Lo que no podía operar la ley y que, por el contrario, mostraba como categóricamente descartado, es un don que nos hace la gracia de Dios en la redención de Cristo Rom 3,23s. Este don no es un mero «como Si», una condescendencia indulgente por la que Dios, viendo a su Hijo único perfectamente justificado ante él, consintiera en considerarnos como justificados por razón de nuestros vínculos con él. Para designar un simple veredicto de gracia y de absolución no habría empleado san Pablo la palabra justificación, que significa, por el contrario, el reconocimiento positivo del derecho puesto en litigio, la confirmación de la justeza de la posición adoptada. El gesto por el que Dios nos justifica, no lo habría atribuido a su justicia, sino a su pura misericordia. Ahora bien, la verdad es que en Cristo «quiso Dios mostrar su justicia... a fin de ser justo y de justificar a todo el que invoca su fe en Jesús» Rom 3,26. Evidentemente, Dios manifiesta su justicia primero para con su Hijo «entregado por nuestras culpas» Rom 4,25 y que, por su obediencia y su justicia, mereció para una multitud la justificación y la justicia Rom 5,16-19. Pero el que Dios otorgue a Jesucristo merecer nuestra justificación no quiere decir que en atención a él consienta en tratarnos como a justos: esto quiere decir que en Jesucristo nos hace capaces de adoptar la actitud exacta que espera de nosotros, de tratarle como se merece, de darle efectivamente la justicia a que tiene derecho, en una palabra, de ser realmente justificados delante de él. Así Dios es justo consigo mismo, sin rebajar nada del honor y de la gloria a que tiene derecho, y es justo con sus criaturas, a las que concede, por pura gracia, pero por una gracia que las afecta en lo más profundo de ellas mismas, hallar para con él la actitud justa, tratarle como quien es, el Padre, es decir, ser realmente sus hijos Rom 8,14-17 1Jn 3,1s. III. JUSTIFICADOS POR LA FE Esta regeneración interior por la que Dios nos justifica no tiene nada de transformación mágica; se efectúa realmente en nosotros, en nuestros gestos y en nuestras reacciones, pero desposeyéndonos de nuestro apego a nosotros mismos, de nuestra propia gloria Jn 7,18, y ligándonos a Cristo en la fe Rom 3,28ss. En efecto, creer en Jesucristo es reconocer en él al que el Padre ha enviado, es prestar adhesión a sus palabras, es arriesgarlo todo por su reino, es «consentir en perderlo todo... a fin de ganar a Cristo», en sacrificar uno «[su] propia justicia, la que viene de la ley» para recibir «la justicia... que viene de Dios y se apoya en la fe» Flp 3,8s. Creer en Jesucristo es «reconocer el amor que Dios nos tiene» y confesar que «Dios es Amor» 1Jn 4,16, es llegar al centro de su misterio, ser justo.

EN LA ANTIGÜEDAD O EDAD MEDIA ESTO CASI ERA IMPOSIBLE: 1.- SÍ SOMOS CATÓLICOS EN LO ESENCIAL, ESTAMOS UNIDOS EN LO QUE ES ESENCIAL O NECESARIO PARA SER CONSECUENTES CON NUESTRA IDENTIDAD CATÓLICA; 2.- PERO, TAMBIÉN EXISTE LO PERSONAL Y LO OPINABLE EN TEMAS ÉTICOS, SOCIALES, CULTURALES, INCLUSO RELIGIOSOS Y POR SUPUESTO EN LO POLÍTICO; EN ESTO HAY LIBERTAD, TOLERANCIA Y RESPETO A LA DIVERSIDAD SIN PERDER LO ESENCIAL CATÓLICO. 3.- PARA ENTENDER, ESTA VISIÓN DESDE EL PLURALISMO, HAY QUE SER MADURO Y SEGURO DE SÍ MISMO: EL FANÁTICO RELIGIOSO O POLÍTICO EN REALIDAD NO ESTÁ SEGURO DE SUS OPINIONES O CREENCIAS, NECESITA IMPONERLA A LOS DEMÁS. 4.- PODEMOS CONCORDAR EN MUCHAS COSAS, PERO TAMBIÉN DISCREPAR EN NO POCOS CASOS Y ES SANO Y DESEABLE SÍ SOMOS DE CONCIENCIA DEMOCRÁTICA. 5.- OPINO A CONCIENCIA Y NO CREO TENER ALGÚN TIPO DE DERECHO PARA INTENTAR IMPONER MIS OPINIONES A LOS DEMÁS; PERO CON ESTE MISMO CRITERIO, PIDO TOLERANCIA, AMPLITUD DE JUICIO A LOS DEMÁS Y CONSIDERO QUE LA INTOLERANCIA EN TODAS SUS FORMAS ES UN ANTI-VALOR QUE DAÑA LA CONVIVENCIA DEMOCRÁTICA. 6.- TENER IDENTIDAD NO ES INTOLERANCIA; ANULAR LO NECESARIAMENTE PROPIO POR INTERESES POLÍTICOS O ECONÓMICOS ES DEGRADANTE Y REFLEJA UNA SUMA DECADENCIA MORAL. 7.- DIALOGAR PARA COEXISTIR EN DEMOCRACIA Y DIVERSIDAD ES LO ÉTICO EN SENTIDO CIVIL Y CRISTIANO.

Propuestas de Educación de Conferre a los candidatos presidenciales Conferencia de Superiores y Superioras Mayores de Religiosos de Chile a los nueve candidatos a la presidencia de la república de Chile. 1. Presentación Como parte de la sociedad chilena comprometida con la educación históricamente (desde 1595), y ante las nuevas expectativas sociales, en la etapa de Elecciones Presidenciales, la Conferencia de Religiosos y Religiosas de Chile, CONFERRE, con sus más de 690 Centros Educativos, en manos de las diferentes congregaciones religiosas, desea hacerse presente y hacerse oír como grupo preocupado que desea compartir, aportar y colaborar en la búsqueda común de una educación de mayor calidad e inclusividad. Ello lo hacemos, por sentido de servicio público al País y a la educación; por la responsabilidad que demanda el tener en nuestras instituciones católicas el 16% del alumnado de Chile; por fidelidad a las familias que confían en nosotros; porque nuestro compromiso docente que tiene su razón de ser en la entraña misma del Evangelio, desde donde trasmitimos los valores transcendentes de justicia y esperanza a todos y porque nuestra trayectoria en la historia de la educación en Chile es larga y debe seguir ofreciendo una educación de mayor calidad académica y humana en función de forjar una mejor y más humana convivencia nacional. 2. El camino recorrido Somos conscientes de los avances y logro habidos en educación en las dos últimas décadas. Durante este tiempo se avanzó en cobertura y se implementaron políticas orientadas a la equidad y calidad, con el propósito de acortar la brecha entre los diferentes grupos sociales; se elaboraron y aplicaron programas de reforma curricular; se crearon incentivos colectivos (SNED), incentivos individuales, se encontraron estrategias asertivas como las de la LEY SEP y se inició el funcionamiento de una nueva Institucionalidad (Ley de Educación-2008). Estamos totalmente de acuerdo con la necesaria supervisión, tanto de la Superintendencia de Educación como de la Agencia de Calidad. Ambas instituciones van a dar consistencia a nuestro sistema educativo en la medida que sea efectivamente un modo de promover la colaboración y el mejoramiento de las escuelas y colegios . Compartimos, por otra parte, los reparos y cuestionamiento de una orientación punitiva y abrumadora en procedimientos de estas supervisiones que hemos experimentado estos meses. Es importante avanzar hacia la instauración de ambientes de más confianza, colaboración y simplicidad para poder dar mejor educación . El crecimiento y desarrollo originado por la cobertura educativa creó expectativas en los estudiantes y legítimas aspiraciones en los padres. El propio sistema dejó en evidencia nuevas metas por lograr. Los propios avances fueron generando conflictos. Se produjo un quiebre social con las aspiraciones forjadas en los jóvenes y sus familias. Las medidas para resolver el problema, o el desencanto de los más vulnerables, se consideraron demasiado tarde y aún son insuficientes. Los indicadores de este malestar siguen estando hoy en la calle, sumándose al conflicto el crecimiento de la brecha de las desigualdades, el mercado de los aranceles, el endeudamiento de las familias y todo tipo de problemática social. 3. Justicia y calidad Vivimos momentos delicados en educación. Momentos de grandes aciertos y de grandes ambigüedades. Todos tenemos que revisar nuestras expresiones y compromisos, nuestro sentido de transparencia y nuestras opciones por los más necesitados. En esta búsqueda e intento por comprender y entender la diversidad, no podemos desoír entre las múltiples voces ciudadanas, los anhelos de justicia, de igualdad de oportunidades, de encontrar mejores cauces que contribuyan al bien común, y el deseo de ensanchar los límites personales y sociales. Asumimos el desafío de caminar a una mayor integración social y calidad evangélica en nuestros establecimientos “pagados” que son la minoría. Todos tendremos que revisar nuestro estilo de integrar, de incluir y valorar la calidad, no sólo centrada en resultados tipo Simce-PSU, sino también en otros aprendizajes imprescindibles. Lo objetivo en educación se resume en el derecho de todos a recibir y acceder a una educación con calidad. Los cuatro pilares de esta educación descansan en el aprender a ser, aprender a convivir, aprender a hacer y aprender a aprender. ¿Por qué seguir midiendo la calidad por el hacer? 4. Un mejor apoyo estatal y subvención Consideramos imperativo el mejoramiento de la subvención fiscal, tanto para la educación pública como también en igualdad de condiciones para la educación particular subvencionada que ejercemos como sostenedores en muchos colegios y escuelas en Chile. Confiamos de igual modo en que, progresivamente, vamos a ir mejorando y buscando todos alternativas y formas más adecuadas de entrega de la subvención escolar. Llamamos a considerar un modo de financiamiento más integrador y equitativo, que facilite el funcionamiento de los establecimientos, su estabilidad económica y el desarrollo de sus proyectos. 5. Valoración de los docentes En este deseo de diálogo constructivo, tienen un lugar muy importante los docentes, principales actores de las innovaciones educativas, agentes del cambio. Se ha avanzado y se siguen dando pasos en capacitación, evaluación y desarrollo docente. Pero hay que buscar y encontrar nuevos mecanismos de valoración, reconocimiento económico y social para devolver a la sociedad la imagen de un profesor respetado y creíble. Un desafío urgente y prioritario, si apostamos por la calidad, es el fortalecimiento de la vocación y carrera docente. 6. Fortalecimiento de la enseñanza técnico profesional Abogamos por un desarrollo y una fuerte inversión para mejorar la educación técnico profesional. Urge fortalecer la calidad de la formación técnica en todos los centros educativos; de tal modo, que los recursos permitan vincular la formación con un ámbito laboral que asegure a los estudiantes las competencias de calidad requerida para desempeñarse con un buen nivel en la especialidad elegida. Solamente así se conseguirá hacer de la Enseñanza Técnico-Profesional una alternativa de formación laboral prestigiada y reconocida socialmente, y el País podrá responder a la demanda de profesionales técnicos que hoy tiene. 7. La familia y su espacio participativo Queremos subrayar el rol esencial de la familia chilena en la educación. Consideramos que todo el proyecto educativo del País gira a su alrededor: sus expectativas, sus esperanzas, sus frustraciones, sus carencias, su sufrimiento implícito y explícito. No es posible la calidad de la educación escolar si no se cuenta con la colaboración y compromiso de las familias. En todo proyecto educativo la familia debe tener definido su espacio de formación, integración y colaboración. El colegio no solo se debe entender como compromiso de los padres sino que también como centros de apoyo. 8. La Educación: un proyecto de País Sabemos bien que el proyecto sobre educación tiene que ser de largo alcance y a largo plazo; debe consensuarse y convertirse en política nacional. Proponemos desarrollar un plan de trabajo de la educación chilena que transcienda el del Gobierno de turno; este trabajo requiere que el futuro Gobierno proponga y desarrolle una Política de Estado con consenso nacional para estructurar un acuerdo educativo de a lo menos 10 años. Las experiencias exitosas en educación señalan que un rasgo importante para mejorar consiste en tener programas a largo plazo que incluyan la superación de la desigualdad, un alto profesionalismo, el aseguramiento de la calidad y el respeto de la libertad de enseñanza. 9. Educar en responsabilidad moral y social. Es primordial que reforcemos nuestra pasión por lo que es verdaderamente humano, educando en responsabilidad moral y social, en el marco de un humanismo solidario y de valores transcendentes. Estamos dispuestos a dar pasos y a apoyar los avances en educación que estén al servicio de la dignidad humana y ciudadana de los educandos. Deseamos llegar a una educación que garantice y fortalezca el desarrollo del ser humano, donde se hagan visibles la justicia, la responsabilidad social, la fraternidad y la ciudadana. 10. Conclusión Hemos querido poner en manos de ustedes, los candidatos presidenciales, nuestras preocupaciones, nuestra visión educativa y nuestras búsquedas, nuestras opciones y nuestra oferta como educadores. De ustedes esperamos una mirada social objetiva sobre cada uno de los puntos que aquí se explicitan. No tenemos otros intereses que los fundamentados en la justicia, el compromiso social y transcendente, la equidad, la igualdad y la opción evangélica por los más vulnerables. Deseamos un tipo de educación que no segregue a ninguno de los actores sociales, tanto los que tienen la responsabilidad de educarse como los que tienen la misión de educar. Todo lo aquí expuesto será entregado en todos nuestros Centros Educativos religiosos del País, para su reflexión con las distintas comunidades educativas. http://www.conferre.cl/detalle.php?id=NTky

"Quedarse solo, no querer ir a votar, el individualismo masificado, el auto-engaño político, la idea fuerza de la gratuidad y el humanismo cristiano comunitario" 1.- Quedarse políticamente solo, pareciera ser el castigo terrible que los partidos aplican con suma dureza a los militantes que se atreven a “soltarse” DE ESTAS MÁQUINAS DE PODER AL SERVICIO DE GRUPOS CON APELLIDOS ILUSTRES…Tomar conciencia de esto es básico. Por lo mismo, es el momento de salir de esta soledad y organizar lo que sea más útil: un grupo cultural, un nuevo movimiento, etc. para iniciar un proceso de empoderamiento político y cultural desde la realidad local y valores identitarios. 2.- Un sector importante de la población no tiene interés en votar y esto no cambiará fácilmente, por decirlo así, pensando que esta situación cambiará algún día. Algunos los quieren obligar a votar con el voto obligatorio. Seguramente aumentarían los votos de algunos “parásitos” que viven a la sombra de grupos de poder y partidos políticos. Abría que darle un contenido más claro al rechazo a este sistema neo-liberal para promover el voto nulo. Pero, ¿por qué hay gente que no vota? Seguramente, algunos no tienen sentido de responsabilidad social… ¿cuántos?...Otros dejaron de votar, los menos o ¿los más?, porque rechazan el sistema y han captado que los políticos actuales tienen menos poder que un rico capitalista o son mediocres, etc. Mucha gente no piensa demasiado la política, está prostituida: quiere cosas. En algunas poblaciones que alguna vez fueron de izquierda o de centro, el político que reparte más “cosas” tiene un sucio voto. Ahora es la gratuidad la idea fuerza. Despierta un apetito voraz pensar en “cosas gratuitas”. Esto pareciera ser una forma de entrar al “pleno consumismo” pagando con el dinero que no se tendría que destinar a educación, por ejemplo. 3.- ¿Qué proyecto político actual promueve efectivamente y masivamente lo “comunitario” como alternativa socio-cultural al individualismo y consumismo del sistema neo-liberal chileno imperante? La Iglesia Católica chilena ¿qué está aportando? Documentos y un mediocre trabajo pastoral, con algunos testimonios heroicos de consecuencia, etc. Usando el lenguaje como un camuflaje, lo que ofrecen los grupos de poder de los partidos es: más bienestar material. ¿Quién promueve valores necesarios para modificar gradualmente el contexto anti-solidario actual? Se utilizan los nombres de líderes sociales cristianos del pasado, para mantener una ilusión de consecuencia ideológica o política. Muchos saben que atreverse a promover valores en el campo de la política es correr un riesgo muy grande. Una persona del montón que vive miserablemente de la política no se atreve a enfrentar el individualismo masivo que ha invadido casi todos los ámbitos de la sociedad chilena, porque tiene mucho que perder, si no logra ser un “líder contra-corriente exitoso”. La mayoría de la gente desconfía de los políticos, quiere cosas concretas, no sigue ideales como en los pasados años 60, porque no ve en estos “mercaderes del poder” a líderes carismáticos. Saben que una figura mediática seudo-carismática, les puede repartir “cosas”, “cierta gratuidad” y algunos beneficios relativamente importantes, pero, también saben que este “ente sonriente” se tendrá que “acostar con el sector privado” y los multimillonarios seguirán disfrutando de negocios muy convenientes para ellos, pero no necesariamente para el pueblo, en especial los más pobres. La gente lo sabe, pero canta con Luís Miguel: “miénteme con un beso que parezca de amor, necesito creerte…” Hoy, un líder político que saluda en la calle, sonríe, reparte algunos juguetes en una población, le compra calzones a una niña embarazada, besa a un homosexual, etc. es popular, es lo mínimo que se espera de él, porque lo demás es ilusión y si puede repartir más beneficios, la gente cae en la idolatría y los más miserables y vulnerables frente a la demagogia son los que más se “auto-engañan” con esta manipulación. Por otro lado, el cinismo frente a temas valóricos de algunos o algunas, es impresionante: ejemplo, condenar el aborto y justificar la tortura o muerte por razones políticas o promover el aborto y condenar la tortura o muerte sufrida por razones políticas. 4.- ¿Qué posibilidades tiene una auténtica política humanista cristiana comunitaria en Chile? Con realismo, las mínimas, para ser optimista, a pesar de todo. No hay una red nacional visible de personas que realmente quieran hacer una política cristiana comunitaria, no en la medida de lo posible, sino más bien, confiando en la ESPERANZA CRISTIANA COMO FUERZA HISTÓRICA y ser líderes y activistas contra-corriente. Esto no es utópico o anti-histórico, porque en la idiosincrasia chilena hay un cristianismo o humanismo de raíz cristiana que está latente, pero necesita de CRISTIANOS o HUMANISTAS consecuentes y humildes para reconocer y rectificar los errores cometidos, y que en definitiva, potencien una nueva etapa del humanismo cristiano comunitario en Chile, en diálogo con la diversidad, pero suficientemente autónomo para no quedar bajo un control denigrante de sectores sectarios y manipuladores que terminan por destruir la identidad y razón de ser de un social cristianismo comunitarista del siglo XXI. Para todo esto se hace necesario pensar bien para concretar eficazmente una acción política y cultural. En el contexto de la post-modernidad las utopías excluyentes son alienantes y claramente nefastas. La inclusión socio-cultural-religiosa, respeto a la diversidad y fidelidad a la identidad y valores fundamentales es la tarea del pensamiento y de la acción de un catolicismo no traicionado. Todo se debe orientar para construir una praxis socio-cultural-política consecuente y coherente: la reflexión teológica, la filosofía política, la ética, la tecnología, la espiritualidad, etc. Es nuestra tarea histórica que está vigente, pero hay que asumirla con rigor, pasión y esperanza cristiana. Mario Andrés Díaz Molina: Profesor de Religión y Filosofía. Licenciado en Educación. Egresado de la Universidad Católica del Maule.

POEMA POLÍTICO PARA ESTE DOMINGO 17 DE NOVIEMBRE 2013... JUEVES, 14-11-2013. AUTOR: MARIO ANDRÉS DÍAZ MOLINA-. ¡PASAN LOS RESTOS DE MARCHAS DE OTROS TIEMPOS! PASAN CON SONRISAS FANTASMALES Y SALUDOS DE CARTÓN Y HUMO, PIDIENDO VOTOS CON DISCURSOS GASTADOS, CON OLOR A PRÓCERES Y MUERTOS SAGRADOS. MIENTRAS EL CONSUMISMO LES CARCOME LOS HUESOS. ¡SON DESPOJOS DE LUCHAS QUE NO HAN SABIDO SEGUIR GANANDO! SON MUERTOS VIVIENTES QUE VIVEN DE LA SANGRE Y CARNE DE QUIENES NO SABEN QUE MUCHOS DE LOS NUEVOS LÍDERES VOTARÁN NULO O NO IRÁN A VOTAR POR ESOS MUERTOS QUE APARENTAR ESTAR VIVOS Y SER CRISTIANOS Y DEMÓCRATAS. ALGUNOS MUERTOS VIVIENTES NO PUEDEN RECORDAR, ESTÁN MUERTOS, QUE LOS QUE GOBIERNAN NO SON LOS QUE DICEN QUE GOBIERNAN NI OTRO TIPO DE SIRVIENTES DEL SISTEMA. LOS AMOS DEL MUNDO Y DIOSES DEL MERCADO NO NECESITAN DE ELECCIONES, DICEN ESTE ES EL LÍMITE Y PUNTO; LAS SONRISAS SEUDO-CARISMÁTICAS SE CONGELAN Y SE ACABARON LAS REFORMAS RADICALES Y ESO ES TODO.