ENSAYO LITERARIO-SOCIAL LA DIALÉCTICA SOCIAL EN LA “REGLA DE ORO”. 1.- Queremos reconocer una vez más, la validez ética y moral de la Regla de Oro, para luego hacer una breve lectura socio-ética de nuestra sociedad actual, tensionada por los intereses dominantes que reducen a los pueblos a ser meros productores y consumidores de bienes que tienen como destino final el enriquecimiento de minorías explotadoras y depredadoras que han perdido el sentido social y ecológico de lo humano. Por un lado están los que funcionan como los dueños del planeta y por otro lado están los habitantes de la tierra que no pueden construir una nueva sociedad centrada en la persona y su vida trascendente, produciéndose un conflicto más que milenario que nutre la historia de todos los pueblos. Es en la denuncia de los abusos y explotación, donde está configurada la utopía de esta nueva forma de convivencia más fraternal y justa, pues lo que se cuestiona es el “acaparamiento del bienestar” por unos pocos, la imposición de leyes opresivas, la falta de una real participación en los asuntos públicos, la existencia de clases sociales dominantes abusivas, la utilización de la cultura, educación y religión para justificar la explotación del hombre por el hombre, etc. En medio de este drama nos preguntamos: ¿Qué tan válida es la Regla de Oro? ¿Qué tan universal es? ¿Qué es la Regla de Oro? No pretendemos dar respuestas complejas, es más bien una visión de lo esencial de este conflicto. 2.- En la colección de citas y frases célebres se denomina también a “La Regla de Oro, como la Regla Dorada o la Ética de la Reciprocidad es la moral común que une las grandes religiones y que constituye el gran patrimonio de la humanidad” . Para ello hay un respaldo de las siguientes citas bibliográficas: Citas por libro: Evangelio - Jesucristo –San Pablo. "Por tanto, todas aquellas cosas que quisierais que los hombres os hagan, obradlas asimismo con ellos: pues ésta es la ley y los profetas". Mateo 7:12 "También, así como quieren que los hombres les hagan a ustedes, háganles de igual manera a ellos". Lucas 6:31. "No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Gal.6:7 Analectas de Confucio. En respuesta a la pregunta "¿Hay algún valor de acuerdo con el cual pueda actuarse a lo largo de la vida?", Confucio respondió: "El dicho acerca de la consideración: Nunca obres con los demás lo que no quieras que obren contigo". 15:23 Mahabharata "No debería comportarse de forma que sea desagradable para uno mismo: ésta es la esencia de la moralidad". XIII, 114, 8. "No hagas a los demás lo que no es bueno para ti." XIII, 115, 22. Escrituras budistas "Un estado que no sea agradable o placentero para mí, tampoco lo será para él; y ¿cómo puedo imponer a los demás un estado que no me resulta agradable ni placentero para mí?" Sanyutta Nikaya V, 353.35-342.2. Escritos zoroastrianos, Gãthãs "Lo que es bueno para todos y para uno, para quien quiera: eso es bueno para mí. (...) Lo que sea bueno para mí, eso mismo debería juzgarlo para todos". 8ª Gãthã, Yasna 43:1. Libro de Tobías, Antiguo Testamento "Lo que no desees para ti, no lo hagas con los demás" 4.15 Talmud "No obres con los demás aquello que no desees que obren contigo." Rabino Hillel, Shabbat 31a. Corán "Ay de los que escatiman, esos que, cuando se miden con la gente, dan la medida completa, más cuando miden o pesan para ellos, la soslayan." 83:1-3, Muhammad Hadiz de Al-Bukhárí "Ninguno de vosotros tiene fe si no desea para su hermano lo que desea para sí". Al-Bukhárí, Citado en Maulana Muhammada 'Ali, A Manual of Hadith, cap. II, nº9. Palabras Ocultas "¡Oh, hijo del Espíritu! En verdad, has de saber, que quien exhorte a los hombres a ser justos en tanto que él mismo cometa iniquidad no es de los Míos, aunque lleve Mi nombre (...) ¡Oh hijo del Ser! No atribuyas a ningún alma lo que no desearías que te atribuyesen a ti, ni digas lo que no haces. Éste es Mi mandamiento para ti, cúmplelo”. Árabe 28-29. Bahá'u'lláh Kalimát-i-Firdawsiyyih "Escoge para tu prójimo lo que escoges para ti mismo". Tablas 6:20. Bahá'u'lláh Kitáb-i-Íqán "No debería desearles a los demás lo que no desee para sí, ni prometer lo que no haya de cumplir." 215. Bahá'u'lláh Súratu'l-Mulúk "No cargues ningún alma con lo que no desearías que cargasen sobre ti, ni le desees a nadie ninguna de las cosas que no deseáis para vosotros mismos". Pasajes 66:8. Bahá'u'lláh Kitáb-i-Aqdas "No deseéis a los demás lo que no deseéis para vosotros mismos". Kitáb-i-Aqdas 148. Bahá'u'lláh El mensaje de Silo "Cuando tratas a los demás como quieres que te traten te liberas" El Mensaje de Silo, El Libro, Cap. XIII "Los principios", Principio 10 "Nos proponemos dar creciente cumplimiento a esa regla que nos recuerda tratar a los demás como queremos ser tratados" El Mensaje de Silo, La Experiencia, Ceremonia de Reconocimiento "Aprende a tratar a los demás del modo en que quieres ser tratado" El Mensaje de Silo, El Camino, Parrafo 5°. 3.- Para nosotros está suficientemente demostrado que la Regla de Oro tiene una validez universal. Pero, lo que nos interesa mencionar aquí, sin pretender decir algo nuevo, es que siendo tan reconocida es también ignorada o transgredida con suma facilidad o se hace ilusoria en una sociedad de clases dominantes y clases subordinadas o explotadas. No es una novedad que un rico y poderoso abuse de su posición social y poder. Este es un hecho social permanente que no necesita ser demostrado, porque es demasiado evidente. Con todo lo dicho, no buscamos demostrar con estas reflexiones, la validez de un análisis estructural-dialéctico de lo social y tampoco podríamos demostrar lo contrario. Porque, sería necesario realizar otro tipo de análisis u investigación que está fuera de nuestro propósito. Pero, es notable redescubrir una y otra vez el conflicto que se da entre los que tienen mucho poder y bienes y los que luchan por sobrevivir en medio de un sistema opresivo. En esta situación hay sin duda una dialéctica social permanente. Es un dato empírico. 4.- Dos siglos antes de Cristo, Jesús, hijo de Sirac, escribió en Sirácides 13, 1-24: “El que toca la pez, se mancha, el que convive con el orgulloso, se hará como él. No tomes sobre ti carga pesada, con el más fuerte y rico que tú no convivas. ¿Por qué juntar cántaro con caldero? Este le chocará y aquél se romperá. El rico agravia y encima se envalentona, el pobre es agraviado y encima ha de excusarse. Si le eres útil, se servirá de ti, si eres torpe, te abandonará. Si tienes algo, vivirá contigo, y te despojará sin fatigarse él. ¿Ha menester de ti? Tratará de engañarte, te sonreirá y te dará esperanzas; buenas palabras te dará y dirá: “¿Qué te hace falta?” Te avergonzará en sus festines, hasta despojarte dos, tres veces, y para terminar se burlará de ti. Después, si te ve, te dejará a un lado, y meneará la cabeza ante ti. Guárdate de dejarte engañar, y de ser humillado por estúpido. Cuando te llame un poderoso, quédate a distancia, que tanto más te llamará. No te presentes por ti mismo, no sea que te rechace, ni te quedes muy lejos, para no pasar inadvertido. No pretendas hablar con él de igual a igual, ni te fíes de sus muchas palabras. Que con su mucho hablar te pondrá a prueba, como quien pasa el rato, te examinará. Despiadado es quien no guarda tus palabras, no te ahorrará ni golpes ni cadenas. Observa y ponte bien en guardia, porque caminas junto a tu propia ruina. Todo viviente ama a su semejante, y todo hombre a su prójimo. Todo animal según su especie se une, a su semejante se adhiere el hombre. ¿Cómo podrá convivir lobo con cordero? Así el pecador con el piadoso. ¿Qué paz puede tener la hiena con el perro? ¿Qué paz el rico con el indigente? Caza de leones son los onagros en el desierto, así los pobres son presa de los ricos. Abominación para el orgulloso es la humildad, así para el rico es abominación el pobre. El rico que vacila es sostenido por sus amigos, al humilde que cae sus amigos le rechazan. Cuando el rico resbala, muchos le toman en sus brazos, dice estupideces, y le justifican; resbala el humilde, y se le hacen reproches, dice cosas sensatas, y no se le hace caso. Habla el rico, y todos se callan, y exaltan su palabra hasta las nubes. Habla el pobre y dicen: “¿Quién es éste?” y si se equivoca, se le echa por tierra. Buena es la riqueza en la que no hay pecado, mala la pobreza al decir del impío”. Este es un texto inspirado que refleja la experiencia vital de los sabios de Israel, la sapiencia del Antiguo Testamento. 5.- Para nosotros está suficientemente demostrado que hay un conflicto social en la base misma de la historia humana. Hay intereses contrapuestos. “así los pobres son presa de los ricos” como lo dice Jesús, hijo de Sirac. Esto significa que vivimos condicionados por diversos conflictos que nos tensionan y nos hacen enemigos de clase, enemigos ideológicos, incluso la misma espiritualidad religiosa se contamina con nuestras odiosidades y fanatismos que reniegan del sentido mismo de la “religación espiritual”: el amor al prójimo como a sí mismo y a Dios como fuente de todo amor. De acuerdo a esta situación existencial podemos deducir que un análisis lúcido de este conflicto que está en la dinámica misma de nuestra existencia humana personal y colectiva es pertinente en la medida que establece las líneas gruesas de este proceso de desamor y desencuentro. 6.- Nos preguntamos: ¿Tiene sentido promover como criterio ético-social la Regla de Oro para asumir este conflicto social que se redescubre una y otra vez? 7.- Algo tan simple como es la Regla de Oro: “haz a los demás lo que tú quieres que te hagan a ti” o “no hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti”, es a la vez algo tan profundo y radical que una mente humana alienada o perdida en una insensibilidad individualista, no puede comprender y ni siquiera entender toda la carga negativa que conlleva tratar al Otro como inferior y no como a un igual o prójimo. No necesitamos esperar siglos de desarrollo filosófico o cultural-religioso para experimentar en nuestra vida concreta que el amor al prójimo como a sí mismo es un fundamento que al ser realmente asumido haría de nuestras sociedades, ambientes de fraternidad, de libertad y solidaridad. Y en nuestra Iglesia este amor realmente asumido, superaría los restos de autoritarismo clerical que tanto daño están causando en estos momentos en nuestra Iglesia Católica. Porque los bienes se pueden poseer en un ambiente solidario sin perder lo personal o sin anular a la persona frente a la colectividad y la autoridad se puede ejercer sin prepotencia ni privilegios principescos. 8.- Si esta Regla de Oro se aplicara en todas sus posibilidades en nuestras estructuras sociales, políticas, económicas y culturales nuestros problemas serian otros. Es en la posibilidad que tiene un hombre o una mujer de ser más humanos y superar las alienaciones del individualismo deshumanizador, donde se encuentra en toda su realidad el misterio del Ungido que reintroduce en el seno de la humanidad una situación de salvación aceptada desde la libertad más radical de la persona. El Ungido, encarnado en una mujer y esencialmente a través de ella encarnado en toda la humanidad, en la medida que ningún ser humano es intrínsecamente perverso, hace posible que la historia cotidiana íntima y pública sea en todos sus momentos una historia de salvación que puede ser negada o aceptada libremente. 9.- De todos los condicionamientos que fijan las posibilidades humanas, el que produce Dios es el que siempre supone el pleno ejercicio de la libertad humana. ¿Podemos ignorar el condicionamiento que significa para nuestro desarrollo personal la realidad de nuestro temperamento estructuralmente biológico? ¿Podemos ignorar el condicionamiento sociocultural donde hemos nacido, crecido, envejecido y algún día moriremos? ¿Seriamos los mismos si hubiésemos nacido en otra época y en medio de otro grupo étnico? Entonces ¿existe la libertad? Es en medio de este mismo contexto donde podemos encontrar una o varias respuestas a esta pregunta. Porque no es lo mismo protestar, por ejemplo, en una dictadura como la que está instalada en China comunista, donde una protesta estudiantil termina en una masacre o en el Chile de hoy, donde a pesar de todo, se puede reclamar, protestar públicamente y no amanecer muerto flotando en un rio, como lo fue durante la dictadura de Pinochet. Son hechos como estos u otros los que demuestran que hay espacios de libertad en la vida personal y colectiva que debieran hacen la diferencia principal entre una democracia basada en la tolerancia y respeto a la diversidad y un sistema político totalitario basado en la exclusión. Sin embargo, este tema no es tan simple, porque la libertad tiene otros aspectos más ontológicos, que no trataremos aquí en todas sus posibilidades. Pero, queremos afirmar que la libertad interior es fundamental para poder hablar de una persona capaz de generar hechos históricos y sociales con un significado existencial temporal y trascendental. Este aspecto sobre la libertad es muy relevante para continuar estas reflexiones que rescatan el valor relativo de un análisis dialéctico de nuestra convivencia y existencia personal. Dios respeta esta libertad, incluso en la misma encarnación de su Hijo, el Ungido, el Cristo. La libertad es esencial en la historia de la salvación de la humanidad. 10.- Cuando la Regla de Oro es anulada por el individualismo de los grupos de poder, se produce una situación de injusticia que repercute en todo el conjunto de la sociedad. El hombre común, la mujer sencilla de nuestras poblaciones marginales, nuestros campesinos y jóvenes que no siempre han tenido una formación crítica para apreciar y darse cuenta de lo que está pasando en nuestra sociedad; ven con mucha claridad la injusticia que está implicada en sus sufrimientos, explotaciones y abusos que padecen de parte de las minorías poderosas de este mundo. Estas personas ven como algunos se disfrazan de pobres y desde templos de mármol ubicados en el centro mismo de los barrios de la clase dominante, predican un espíritu de pobreza que está en la punta de la lengua, pero no en la vivencia cotidiana de estos predicadores anacrónicos por no decir alienados. La pobreza real de miles de personas que viven en casas húmedas, con sueldos miserables, con problemas de salud y diversos sufrimientos como enfermedades terminales que no pueden atenuar porque no tienen el dinero suficiente para comprar alguna droga que disminuya el dolor, clama al cielo (que algunos se ufanan de no mirar para poder ver, según ellos, la realidad temporal) y denuncia a los que se han enriquecido aplastando a miles de personas. En estos momentos en Chile hay unas 400 familias que reúnen todo el poder económico del sector privado y que determinan en buena medida la política nacional. ¿Qué importancia puede tener que esta gente crea en un Dios que sea amor y toda bondad? ¿Qué le podría decir esta pretendida creencia religiosa a los chilenos(as) más pobres, incluso que viven en la extrema pobreza y que se sienten maltratados por la vida y olvidados por un Dios amor? Esto lo vio muy bien san Francisco en el siglo XIII, y siendo hijo de un rico mercader o comerciante burgués se hizo pobre con los pobres, no se disfrazo de pobre. La Iglesia de hoy necesita el reflorecimiento de un franciscanismo auténtico que le cambie no tan solo el rostro sino la praxis de muchas de sus áreas pastorales y sobretodo el cambio espiritual y ético de muchos que han hecho de las practicas rituales una mera apariencia que no tiene nada de autentico espíritu de pobreza. Sin embargo, no podemos desconocer los diversos testimonios de vidas solidarias que están presentes en la Iglesia Contemporánea. Conclusiones: 11.- Frente al sistema global que todo lo está invadiendo como un nuevo imperio que busca reemplazar al ciudadano por un consumidor idiotizado ¿Que podemos hacer los que queremos subordinar el tener al ser? Primero, no podemos renunciar a esta convicción que emerge de la exigencia misma del proyecto de vida cristiana: las personas son el centro de la vida social; Segundo, la autenticidad de nuestra vivencia de fe, está expresada en la Regla de Oro, como dimensión política del amor al prójimo que nunca puede desaparecer de la existencia cristiana. Tercero, el fruto histórico de la contemplación que se vive en los Monasterios Carmelitas u otras espiritualidades contemplativas es la fraternidad y solidaridad que va creando nuevas formas de unidad, que buscan realizar el bien común que siempre se preocupará que la dignidad de las personas sea respetada, haciendo efectivo los derechos humanos y el acceso a mejores condiciones de vida que a medida que sean más humanas, más justas y más comunitarias, harán posible el desarrollo de una cultura del Espíritu que busca la plenitud y la felicidad de todos los hombres y mujeres que viviendo la Regla de Oro en todas sus posibilidades preparan la venida definitiva del Reino de Dios. 12.- Nuestra breve conclusión es: Promover como criterio ético-social la Regla de Oro para asumir el conflicto social que se redescubre una y otra vez, tiene sentido asumiendo el Evangelio como una propuesta de liberación histórica que nos lleva a una nueva convivencia que busca superar el dominio de clases, plenamente realizada en la comunión plena con Dios, más allá de la historia. Es un proceso humano y divino, abierto, plural, tolerante y siempre perfectible. Mario Andrés Díaz Molina. Profesor de Religión y Filosofía. Licenciado en Educación. Egresado de la Universidad Católica del Maule.

EL DÍA DE LA MADRE... ¿CURSI?...LO QUE ENCIERRA UN VALOR NUNCA SERÁ CURSI...EL CONSUMISMO OCCIDENTAL HA DESVALORADO LA NECESARIA VIDA AFECTIVA DE LA PERSONA, AL INTENTAR REDUCIR TODO A UN NEGOCIO DE BIENES DE CONSUMO... MUJERES, USTEDES SON MADRES DESDE QUE NACIERON; PORQUE TIENEN UN PUSTO DE VISTA FEMENINO QUE AL SER ESCUCHADO POR TODOS: HOMBRES, NIÑOS(AS), JÓVENES, ETC. NOS HACE MÁS SABIOS Y SENSIBLES PARA VIVIR ASUMIENDO EL BIEN. MATERNIDAD ES SABIDURIA QUE DA VIDA Y VALORES PARA VIVIR. ¡FELIZ DÍA DE LA MADRE! ¡AQUÍ ESTOY CON MI MADRE ENFERMA! ¡ELLA SIEMPRE HA ESTADO CONMIGO! ¡GRACIAS MADRE, DONDE ESTUVISTE Y ESTÁS, SIEMPRE ENCONTRÉ Y ENCUENTRO A DIOS!

1.-‘El Rosario de mi madre’, de Salvador Rueda. Este hombre de letras español cultivó, entre otros géneros literarios, la poesía. De entre sus muchos poemas destaca uno dedicado a su progenitora, ‘El rosario de mi madre’, del que incluimos un extracto a continuación: "Donde los dedos al rezar pusiste, como quien reza a Dios ante el santuario, en mis horas de enfermo solitario voy poniendo los besos que me diste." 2.- ‘Madre, llévame a la cama’, de Miguel de Unamuno. Uno de los escritores de mayor renombre de la Generación del ’98, Unamuno se dedicó, sobre todo, a la novela, escribiendo obras tan famosas como ‘San Manuel, bueno, mártir’. También produjo poesía, y dedicó el poema ‘Madre, llévame a casa’ a su madre. Uno de sus versos lee así: "Madre, llévame a la cama. Madre, llévame a la cama. Madre, llévame a la cama, que no me tengo de pie. Ven, hijo, Dios te bendiga y no te dejes caer." 3.- ‘Madrecita mía’, de Gabriela Mistral. Poetisa y diplomática chilena, Gabriela Mistral fue la primera persona de Sudamérica en recibir el Premio Nóbel de Literatura. Escribió un gran número de poemas dedicados a su madre, entre los que se encuentra ‘Madrecita mía’. A continuación incluimos uno de sus versos: "Madrecita mía, madrecita tierna, déjame decirte dulzuras extremas. Es tuyo mi cuerpo que juntaste en ramo, deja revolverlo sobre tu regazo." 4.- ‘Madre e hijo’, de Eugene Field. Escritor norteamericano que vivió durante la segunda mitad del S: XIX, Eugene Field destacó por su gran producción poética. De entre las muchas obras que escribió sobresale el recopilatorio ‘Poemas de la Infancia’, en el que se incluye ‘Madre e hijo’, poesía a la que pertenece el siguiente verso y en la que establece una paralelismo entre la figura materna y una rosa: "Una noche una gota de agua cayó al interior del capullo de una rosa, 'Oh pequeña mía, bien te quiero yo a ti, ¡quédate aquí siempre, en dulce reposo!'" 5.- ‘¡Ay Mamá!’, de Nicomedes Santa Cruz. Periodista, músico, herrero, poeta, Nicomedes Santa Cruz fue un hombre polifacético. Nacido y fallecido en Perú, Nicomedes cuenta con una prolífica obra a sus espaldas. Uno de sus poemas, ‘¡Ay Mamá!', lo dedicó a su madre, y en él la llama desesperadamente: "A la sombra de una palma Quise librarme del sol, Quise libarme del sol Y me estoy quemando el alma... Estoy perdido en Brasil Entre cimbreantes palmeras. ¡Ay mama, si tú me vieras, si tú me vieras, si tú me vieras...! ¡Ay mama!" 6.- ‘A mi madre’, de Vicente Riva Palacio. Abogado, militar, periodista, este mexicano repartió su tiempo entre múltiples actividades. A la que menos tiempo dedicó fue, precisamente, a la poesía, aún a pesar de lo cual escribió grandes poemas. Entre ellos está éste, ‘A mi madre’, del que incluimos un verso a continuación: "¡Oh, cuán lejos están aquellos días en que cantando alegre y placentera, jugando con mi negra cabellera, en tu blando regazo me dormías! ¡Con que grato embeleso recogías la balbuciente frase pasajera que, por ser de mis labios la primera con maternal orgullo repetías!" 7.- ‘Las manos de mi madre’, de Alfredo Espino. Poeta salvadoreño, Espino murió siendo muy joven. Tras su fallecimiento se publico un libro, ‘Jícaras Tristes’, a modo de recopilación de todas las poesías que había escrito hasta el momento. ‘Las manos de mi madre’ es una de esos poemas, y en él Alfredo Espino se dirige a su madre de la siguiente manera: "Manos las de mi madre, tan acariciadoras, tan de seda, tan de ella, blancas y bienhechoras. ¡Sólo ellas son las santas, sólo ellas son las que aman, las que todo prodigan y nada me reclaman! ¡Las que por aliviarme de dudas y querellas, me sacan las espinas y se las clavan en ellas!" 8.- ‘Caricias’, de Gabriela Mistral. Esta poetisa chilena ganadora del Premio Nóbel de Literatura escribió un gran número de poemas a su madre. En todos ellos destacaba la ternura que empleaba para dirigirse hacia ella, y los recuerdos de la infancia que evocaba sin cesar. El siguiente verso pertenece al poema ‘Caricias’: "Madre, madre, tú me besas, pero yo te beso más. Como el agua en los cristales, caen mis besos en tu faz... Te he besado tanto, tanto que de mi cubierta estas y el enjambre de mis besos no te deja ni mirar..." (Fuente: http://fiestas.practicopedia.lainformacion.com/dia-de-la-madre/los-mejores-poemas-para-el-dia-de-la-madre-10360) La madre sigue siendo una fuente de inspiración, en medio del “incendio transmutador del consumismo” que intenta reducir los valores más esenciales en un bien de consumo, incitando a lucrar con estas riquezas espirituales. El día de la madre, no se escapa de esta perversión de los valores humanos y religiosos. Pero, los valores son objetivos y como el oro, robado o comprado honestamente, es oro en sí mismo y valioso como metal noble; el día de la madre, en sí mismo es un reconocimiento necesario que nos confirma que seguimos conservando valores como la gratitud, la bondad y el sentido de la dignidad. Todo esto encierra una madre, sobre los defectos que como mujer pueda tener. Lo más grande que los creyentes podemos desear a una Madre, es la bendición de Dios. ¡Qué Dios bendiga a todas las Madres del mundo, una de ellas, es la Madre de Dios! Mario Andrés Díaz Molina: Profesor de Religión y Filosofía. Licenciado en Educación. Egresado de la Universidad Católica del Maule.

UNA PROFECÍA DEL HUMANISMO CRISTIANO. La denuncia de la injusticia globalizada sigue vigente, no se puede justificar la deshumanización de la economía de mercado que se ha apoderado del mundo post-moderno. Se ha cumplido la profecía del humanismo cristiano que advertía que el olvido de Dios nos lleva a la negación de la dignidad del ser humanos y la negación de los valores humanos nos lleva a la destrucción del medio ambiente, donde la humanidad vive y se encuentra con Dios. ANTI-CANTO DEL IMPERIO. Los ojos aéreos del imperio, vigilan a los parias de Dios, vigilan el despertar de los pueblos. Sus satélites espías cohabitan, con los dioses de la guerra. Los huérfanos de poder, no poseen la energía originaria. El agua apetecible de sus norias, sube a la boca del imperio, y desciende ennegrecida al vientre de la tierra. Sus bosques autóctonos, agonizan bajo la lluvia ácida. Sus jardines interiores hieden a aguas servidas. La abundancia de los mercados, se pudre en el hambre de los últimos menesterosos. Los consumidores son glorificados y seducidos por los dominadores. El mercado apátrida se pasea ebrio y excitado por las plazas de barrio alto de la aldea global. Del Libro: “Cantos y Anti-Cantos del Ungido y da la Última Cumbre”. De Mario Andrés Díaz Molina. Poema 10. Pág. 12. Mario Andrés Díaz Molina: Profesor de Religión y Filosofía. Licenciado en Educación. Egresado de la Universidad Católica del Maule.

CANTOS Y ANTICANTOS DEL UNGIDO Y DE LA ÚLTIMA CUMBRE Hace unos días llegó a mis manos un ejemplar del texto “Cantos y Anticantos del Ungido y de la Última Cumbre, de Mario Díaz Molina[1]. Es un texto novedoso por varias razones. En primer lugar, la estructura es compleja. El volumen convoca diversos registros escriturales que van desde el comentario o la crítica literaria, al manifiesto, al texto poético –texto que origina y al que remite este comentario- para culminar en el ensayo. Quiero entender esta diversidad como una apelación, como un llamado a dialogar con nuestro horizonte de expectativas, tan definido por la noción de género. Es, en este sentido, una novedad. La propuesta central, entiendo, está signada por el texto poético, en torno al cual se inscriben –y del que se hacen parte- los demás textos. Es éste un extenso poema, de carácter narrativo, compuesto por 19 cantos y anticantos que presentan una visión muy personal, muy cristiana, de la salvación, refractada desde la conciencia del sujeto poético. Se inicia la obra con el alumbramiento del Ungido y su mirada se vuelca hacia al misterio; la encarnación del Dios de los cielos y su inserción en la condición humana: “La preñez de mi Madre Fue, es y será la encarnación Divina de la salvación del mundo…” Los cantos que lo conforman lo sitúan en directa apelación a una de las formas escriturales de la tradición bíblica, aunque, en uno de los logros del texto, el tono es más bien crítico. La perspectiva del sujeto poético se desplaza notoriamente desde la humildad propia de la visión cristiana tradicional, a una suerte de manifestación y reconocimiento – sin concesiones, afortunadamente- gesto muy contemporáneo, de la individualidad. Sugestivas y potentes son las imágenes que resultan de tal desplazamiento: “He sido fuerte, paciente y bello. Di vigor a la flaqueza, sostuve a los vacilantes (…) A pesar de la iniquidad y desolación, Sobre mis huellas imborrables, flota mi voz inefable. Un pequeño resto bebe en mi cáliz agridulce…” Los Anticantos, por otro lado, introducen la tensión- contrapunto bien logrado- que apoya la visión descarnada del Ungido y establecen el diálogo con nuestro tiempo. El bien y el mal asoman develando los valores y antivalores de la época. Presente y pasado, cosmovisión en revisión, en diálogo y hecha texto. El tono profético de los cantos transmuta en denuncia recuperando un profundo sentido social, esencia y fundamento cristiano: “Los magnates dejan que se pudra la sombra de Dios, en sus altares cloacales (…) se despojan de sus propias existencias incendian sus paraísos babélicos. Las estrellas besan sus rostros, la luna los acuna, pero ellos no lo saben…” Encarnación, descenso y ascenso marcan los tiempos del viaje poético. La vuelta al origen, a la unidad, último momento, asoma como posibilidad. Posibilidad ligada al juicio, a la mirada honesta y a la asunción de la responsabilidad y de nuestras miserias. Trabajo lúcido y arriesgado, el texto nos lleva a la reflexión, a la pregunta por el origen y de camino, se erige en metáfora del tránsito terreno. Objetivo ambicioso, salvado por la honestidad, fuerza y actualidad de las imágenes. Tras los versos, asoma una voz clara y enérgica. Lectura poco común en estos días, a más de alguno identificará. Claudio Godoy Arenas Director Escuela de Pedagogía en Lengua Castellana y Comunicación UCM [1] Profesor de Religión y Filosofía de la UCM, el autor ha recibido reconocimiento en diversos certámenes literarios. Es éste su primer libro, publicado en los talleres de Impresos del profesor, Linares.

EL NUEVO PAPA FRANCISCO Y LA REFORMA DE LA IGLESIA. “Muchos de ustedes no pertenecen a la Iglesia católica, otros no son creyentes. De corazón les doy la bendición en silencio, respetándoles, pero sabiendo que cada uno de ustedes es hijo de Dios” Esto les dijo el Papa Francisco a los miles de periodistas congregados en el aula Pablo VI del Vaticano. Una bendición tolerante y bondadosa. Un lenguaje conocido con un espíritu nuevo. Muchas esperanzas despierta el nuevo Papa Argentino. El entusiasmo se asoma de nuevo en la Iglesia. Es otro signo de los tiempos actuales. Alguien dijo: “Decidir llamarse Francisco en sí mismo tan revelador como escribir una larga y sesuda encíclica”. “¡Cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los pobres!”, ha asegurado. Admitió que la Iglesia tiene “sus virtudes y sus pecados”. Jorge Mario Bergoglio Sívori, tiene gestos de sencillez y actitudes que están marcando una renovación, desde los primeros momentos de ser elegido Papa. No se hablará de entronización del Sumo Pontífice, sino de Iniciación del “Ministerio Pretino”, porque la Jerarquía de la Iglesia es Espiritual y no política o monárquica. Un Papa latinoamericano (por vez primera), jesuita (por vez primera), de una orden religiosa y llamado Francisco (por vez primera). “En síntesis, un Papa franciscano-jesuita-roncalliano”. Todos signos de una proyección inmensa que se propaga por toda la Iglesia. Un Papa sencillo que conecta con el pueblo. “Parece como nosotros”, dice la gente. Escribe un articulista: “Un Papa que trae aire fresco a la Iglesia y que, como Juan XXIII, aparta a los “profetas de calamidades” y confía la barca de Pedro a las sencillas manos de Francisco. Un Papa que arroje el miedo a las tinieblas exteriores, que vuelva a dar confianza a los teólogos, que ilusione a los curas, monjas y frailes, que ponga a remar a los laicos, que democratice la Iglesia y que coloque en el sitio que le corresponde a la mujer. El Papa de la revolución tranquila. El Papa de los pobres y de los sencillos. El Papa Francisco”. Fuente: Artículo de José Manuel Vidal en elmundo.es Impresiona un poco, (conociendo su radicalismo ideológico) lo que afirma Leonardo Boff, un Teólogo liberacionista, del Papa Francisco. No acepta la campaña de ciertos sectores políticos argentinos contra el Papa. Dice: “Él salvó a muchos perseguidos” “No me constan las denuncias sobre él y su relación con los militares. Hasta ahora, no se investigó nada concreto. Al contrario, (él) salvó y escondió a muchos perseguidos por la dictadura militar” “Me oriento por las palabras de Pérez Esquivel, (premio nobel de la Paz) quien fue duramente torturado y conoce bien a Bergoglio”. Afirmó el ex-sacerdote franciscano. Espera que el tema del celibato sea revisado. Y sostiene que la reforma de la Iglesia es lo que se puede esperar del Papa Francisco. No lo califica de conservador y cuestiona la utilidad de hablar de conservador o progresista. Son muchas las expectativas que se están configurando entre los fieles católicos y personas no-católicas. Esto hay que discernirlo bien. A mí me dice mucho el nombre Francisco, el año pasado publiqué un ensayo donde me refiero a la situación de la Iglesia en el mundo: “En estos momentos en Chile hay unas 400 familias que reúnen todo el poder económico del sector privado y que determinan en buena medida la política nacional. ¿Qué importancia puede tener que esta gente crea en un Dios que sea amor y toda bondad? ¿Qué le podría decir esta pretendida creencia religiosa a los chilenos(as) más pobres, incluso que viven en la extrema pobreza y que se sienten maltratados por la vida y olvidados por un Dios amor? Esto lo vio muy bien san Francisco en el siglo XIII, y siendo hijo de un rico mercader o comerciante burgués se hizo pobre con los pobres, no se disfrazo de pobre. La Iglesia de hoy necesita el reflorecimiento de un franciscanismo auténtico que le cambie no tan solo el rostro sino la praxis de muchas de sus áreas pastorales y sobretodo el cambio espiritual y ético de muchos que han hecho de las prácticas rituales una mera apariencia que no tiene nada de autentico espíritu de pobreza. Sin embargo, no podemos desconocer los diversos testimonios de vidas solidarias que están presentes en la Iglesia Contemporánea”. De mi libro: “Cantos y Anti-Cantos del ungido y de la Última Cumbre”. Poemas y Ensayos. pág. 33. Para mí, repito, es muy significativo el nombre Francisco que adoptó el nuevo Papa. Pero, no hay que olvidar que por reforma de la Iglesia, entienden algunos algo muy diferente a lo que representa un San Francisco o el Concilio Vaticano II. Un ejemplo, concreto: recuerdo a un joven estudiante universitario que calificaba de retrógrados a los católicos que no aceptaban las relaciones sexuales entre simples pololos, usando preservativos. Decía ser coordinador juvenil de una Parroquia, donde, según él, era natural entre los jóvenes tener una vida sexual muy activa. Para este catequista, el Papa Benedicto XVI, era “un viejo de mierda”. Este líder juvenil promovía entre sus compañeros un lenguaje violento y descalificador. Afirmaba estar en la Iglesia para luchar contra la “derecha católica”. Otros que participan en grupos de Iglesia, muy parecidos, se dicen progresistas porque siguen un supuesto “magisterio paralelo”, donde los temas sociales o morales tienen una valoración muy diferente a la Enseñanza de la Iglesia Universal. Esto estará presente en este proceso que está emergiendo, pero se siente en el ambiente, que la voz profética del Papa Francisco tiene una fuerza asistida por Dios. Es un signo de estos tiempos. La Iglesia inicia una nueva etapa de renovación. El desafío es de todos los católicos del mundo. ¡Qué así sea! Mario Andrés Díaz Molina: Profesor de Religión y Filosofía. Licenciado en Educación. Egresado de la Universidad Católica del Maule. (Título en trámite)