Obispo Oscar Romero: una teología de la Liberación desde los pobres que caminan con Dios. Reflexiones Teológicas Dominicales. 22-febrero-2015. Lo importante, es que con el reconocimiento de Romero, se rescatará algo clave, para los cristianos latinoamericanos: la liberación, como praxis cristiana intrínsecamente bíblica, que por sí misma supone una teología pastoral y laical-cristiana, libre de una utilización ideológica sectaria y anti-pluralista. La lucha de clases, reconocida desde las primeras encíclicas sociales, no se tapa con palabras pacifistas, como lo hacen los promotores del neo-liberalismo que sacrifica a millones de personas, para mantener en el poder económico a una minoría; ni se fomenta con el odio y la violencia exacerbados, o la desconstrucción cultural que “desfigura ideológicamente” el cristianismo, como lo hacen los que se presentan como del otro extremo, justificando la exclusión de otras iniciativas liberadoras, y están atrapados en un materialismo que hasta el momento ha terminado generando sistemas opresivos. Tomar conciencia de la opresión de una clase dominante sobre los pobres, para un cristiano consecuente, es ubicar el mal que se comete contra los débiles y buscar una alternativa a la injusticia. Oscar Romero, optó por los pobres y marginados y era muy lúcido para denunciar y proponer hechos concretos de liberación y justicia. 1.- El secretario de Óscar Romero, Mons. Jesús Delgado, habla del futuro beato, al que conoció muy de cerca gracias a su trabajo. Los teólogos de la liberación visitaban a Mons. Óscar Romero y le dejaban sus libros, pero nunca los abrió, él estaba adherido a la doctrina de la Iglesia, afirmó Mons. Jesús Delgado, secretario del futuro beato, quien indicó además que el entonces Arzobispo de San Salvador “se vio jalado de un lado y de otro”, pues también la “izquierda” lo amenazó de muerte. En declaraciones a ACI Prensa, Mons. Delgado señaló que el asesinato del Arzobispo salvadoreño, ocurrido el 24 de marzo de 1980, “fue la oposición a una predicación que él hizo y que es la que Iglesia pide a todos: la conversión a Jesús, a un encuentro personal con Jesús”. Mons. Romero “pidió con el Concilio Vaticano II un encuentro personal con Cristo Jesús, lo cual implicó una opción preferencial por los pobres porque Jesús optó por los pobres para salvarnos a todos”. En ese sentido, el secretario personal abordó la presunta relación que durante años se quiso establecer entre Mons. Romero y la teología de la liberación: “cuando escribí su vida fui a revisar su biblioteca. Evidentemente, los teólogos de la liberación siempre que lo visitaban le dejaban un libro, sus libros”. “Los vi, estaban puros e inmaculados, nunca los abrió, nunca jamás, ni los leyó, ni los consultó nunca. En cambio todos los libros de los padres de la Iglesia estaban manoseados por aquí y por allá, eran la fuente de su inspiración”, afirmó Mons. Delgado. 2.- En ese sentido, aseguró que “Mons. Romero de la Teología de la Liberación no supo nada, no quiso informarse de eso, él estaba adherido fielmente a la Iglesia Católica y sobre todo a la doctrina de los Papas”. “Se fue abriendo el camino con el Evangelio a una teología de Dios presente en los pobres, que podíamos llamarlo así: ‘Dios presente viviendo con los pobres y caminando con los pobres’”, aseguró Mons. Delgado. El Prelado explicó que “este punto fue el que no lograron entender sus amigos de familias ricas en ese momento, y no es que no quisieran entender, es que estábamos en ese momento enfrascados en una lucha entre la Unión Soviética y los Estados Unidos”. Así pues, “la figura de Mons. Romero se vio jalada de un lado y de otro, y él quería permanecer y permaneció siempre en el mismo camino: predicar la palabra de Dios y llamarnos a todos a una conversión a Cristo y con Cristo a la gente más pobre”. En ese sentido, indicó que “la izquierda que se apoyaba en Mons. Romero, se apoyaba en él para sus fines, lo amenazaron de muerte porque bendijo, dicen ellos, el golpe de Estado y la reforma agraria que proponía el golpe de estado en 1979”. Por ello, “le declararon amante del reformismo y no de la revolución y le declararon la pena de muerte”, expresó. En esta situación, “la Navidad de 1979 la vivió bajo el miedo de los fuegos que lo amenazaban por parte de la derecha y la izquierda”. “Fue asesinado el 24 de marzo y yo siempre digo que cualquiera de los dos podía haberle matado, tanto la izquierda como la derecha. Le tenían odio por una u otra razón. Después, la Comisión de la Verdad demostró que fue la derecha la que lo mató”, indicó. 3.- Explicó que “el problema es delicado porque la izquierda lo tomó como bandera de batalla. Dijeron: ‘nuestro es San Romero’. Evidentemente la derecha levantó el grito y ya ven cómo lo usan porque ellos son los que lo arrastraron con él y lo ideologizaron, lo manipularon, los jesuitas lo manipularon, la izquierda lo manipuló, era un hombre que perdió su libertad, se volvió ‘loco’ y todo eso llegaba aquí como documentación de la extrema derecha”. Sobre por qué durante años llegaron informes negativos a la Santa Sede acerca de la figura del futuro beato, su secretario explica que entonces “las noticias que llegaban eran negativas y los Papas, que no conocían bien la situación latinoamericana, guardaban mucha prudencia frente a esto”. “Gracias a Dios ha llegado un Papa que conoce muy bien esta situación latinoamericana y se desbloqueó todo, ahí se abrió camino la justicia y la verdad”, subraya Mons. Jesús Delgado Acevedo. Comentario: Este testimonio, es muy importante, porque viene de una persona muy cercana al Obispo mártir. Es curioso, que personas que atacan a la Iglesia y sueñan con destruirla y sobre todo, piensan y viven oponiéndose a valores cristianos centrales, pretendan utilizar a este Obispo, que era más bien moderado y no un exaltado promotor del enfrentamiento violento contra los opresores. Por otro lado, el “reinado del pre-juicio anti-liberacionista” que promueven los que sospechan de toda búsqueda de mayor justicia, libertad, bienestar, etc. para los pobres, tendrá un desmentido concreto. Otra cosa es discernir y diferenciar la liberación como actitud moral-solidaria y cuestionar, su uso ideológico, que anula los valores cristianos, sometiéndolos a la supremacía del enfrentamiento y exacerbación violenta del conflicto social-político-económico-cultural o destruye por dentro la cultura cristiana. Conclusión: A pesar de todo la Teología de la Liberación, sigue desarrollándose en la Iglesia católica y en otras Iglesias hermanas. Nunca ha sido condenada como tal por ningún Papa, pero se cuestionó el uso de cierto análisis social que al no estar completamente separado de sus supuesto ideológicos, podía anular el mensaje central del evangelio que anuncia el amor, reconciliación, la trascendencia, etc., Algunos entendieron esta teología como socialismo, o una lucha de clases promovida como enfrentamiento y conflicto inevitable, que suponía la aniquilación de un sector de la sociedad, etc. Hoy, no faltan grupos que asocian la liberación con una desconstrucción cultural anti-cristiana o que “desfigura ideológicamente” el cristianismo. (Gramsci). Pero, la teología de la liberación nunca ha sido monolítica y tiene varias vertientes. Personalmente, me identifico con una de estas vertientes, desde hace muchos años y vivo mi fe como un católico latinoamericano. La liberación es clave en el tercer mundo, en África, Asia, etc. Me interesa cultivar una teología desde los pobres que caminan con Dios y espero que los teólogos de la liberación, especialmente los más lúcidos y que no están colonizados por sectores intolerantes, excluyentes y manipuladores, y marquen con claridad una distancia con estos grupos sectarios, puedan aportar a la renovación de la Iglesia y promover la liberación de nuestras sociedades oprimidas por clases dominantes insolidarias y depredadoras. Mario Andrés Díaz Molina: Profesor de Religión y Filosofía. Licenciado en Educación. Egresado de la Universidad Católica del Maule. Estudiante de Magister en Ciencias Religiosas y Filosóficas. Mención Filosofía. UCM

Papa Francisco: “No hay lugar para sacerdotes que abusan de menores” Reflexiones Teológicas Dominicales. 15-febrero-2015. Pontífice informó a los obispos y superiores de todo el mundo que no se tolerarán más encubrimientos “para evitar el escándalo”. El Papa Francisco ha escrito el 02 de febrero pasado, una carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales y a los Superiores de los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica para informarles sobre la misión de la Pontificia Comisión para la Protección para los Menores. 1.- El Papa sobre los abusos sexuales es contundente y pide que la Iglesia sea una “casa segura” para proteger los niños: “no se podrá dar prioridad a ningún otro tipo de consideración, de la naturaleza que sea, como, por ejemplo, el deseo de evitar el escándalo, porque no hay absolutamente lugar en el ministerio para los que abusan de los menores”. “Las familias deben saber que la Iglesia no escatima esfuerzo alguno para proteger a sus hijos, y tienen el derecho de dirigirse a ella con plena confianza, porque es una casa segura” instó Papa Francisco al clero del mundo para que haga de todo para ayudar a las víctimas de abuso y prevenir nuevos episodios de violencia sexual por parte del clero. 2.- En la misiva publicada este 05 de febrero, el Obispo de Roma exhortó a “vigilar atentamente que se cumpla plenamente la circular emanada por la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 3 de mayo de 2011, para ayudar a las Conferencias Episcopales en la preparación de las líneas maestras para tratar los casos de abuso sexual de menores por parte de clérigos”. Cabe recordar que en el mes de julio el Pontífice se reunió con algunas personas que han sido objeto de abusos sexuales por parte de sacerdotes. En la misma carta, el pontífice cuenta que se sintió “conmovido e impresionado por la intensidad de su sufrimiento y la firmeza de su fe”. Estos rostros de sufrimientos, dijo le confirmaron “una vez más” su “convicción de que se debe continuar haciendo todo lo posible para erradicar de la Iglesia el flagelo del abuso sexual de menores y adultos vulnerables, y abrir un camino de reconciliación y curación para quien ha sufrido abusos”. 3.- Responsabilidad del Obispo y Superiores: A las cabezas de la Iglesia en el mundo les invita a ser vigilantes contra el abuso de niños y ancianos. “Corresponde al Obispo diocesano y a los Superiores mayores la tarea de verificar que en las parroquias y en otras instituciones de la Iglesia se garantice la seguridad de los menores y los adultos vulnerables”. En la comunicación pide a las Conferencias Episcopales “de adoptar un instrumento para revisar periódicamente las normas y comprobar su cumplimiento”. Asimismo, insistió en la acogida de quien ha sufrido abuso sexual a través del tratamiento espiritual y psicológico. “Como expresión del deber de la Iglesia de manifestar la compasión de Jesús a los que han sufrido abuso sexual, y a sus familias, se insta a las diócesis y los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica a establecer programas de atención pastoral, que podrán contar con la aportación de servicios psicológicos y espirituales” escribe Francisco. Al final, el Papa solicitó explícitamente la “colaboración plena y atenta” del clero con “la Comisión para la tutela de los menores” instituida en el Vaticano. “La tarea que le he encomendado incluye la asistencia a vosotros y a vuestras Conferencias, mediante un intercambio mutuo de «praxis virtuosas» y de programas de educación, formación e instrucción por lo que se refiere a la respuesta que se ha de dar a los abusos sexuales”. 4.- Comisión para la protección de los menores: El Pontífice instituyó en marzo 2014 la realización de una dicasterio vaticano para proteger a los menores, iniciativa anunciada en diciembre de 2013, y que ahora es confirma para “ofrecer propuestas e iniciativas orientadas a mejorar las normas y los procedimientos para la protección de todos los menores y adultos vulnerables”. La Comisión ha anunciado el Obispo de Roma está conformada por “personas altamente cualificadas y notorias por sus esfuerzos en este campo”. La Comisión para la protección de los menores, en diciembre ha sido reforzada – por voluntad de Francisco- con nuevos miembros, “en representación de las Iglesias particulares de todo el mundo”. Precisamente, la Comisión se reunirá al completo en Roma, por primera vez, en los próximos días. Así es considera por el Pontífice como un instrumento eficaz que “ayudará a animar y promover el compromiso de toda la Iglesia en sus diversos ámbitos — Conferencias Episcopales, diócesis, Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, etc. — para poner en práctica las actuaciones necesarias para garantizar la protección de los menores y adultos vulnerables, y dar respuestas de justicia y misericordia”. Fuente: Ary Waldir Ramos Díaz. 05.02.2015. http://www.aleteia.org/es/internacional/noticias/papa-francisco-no-hay-lugar-para-sacerdotes-que-abusan-de-menores-5810921762979840 Conclusión: La hipocresía del encubrimiento de abusos, con el pretexto de evitar el escándalo, siempre ha sido cuestionada por el actual Papa. El encubrimiento es otra forma de abuso y falsedad. Pero, los abusadores y sus cómplices, tienen en no pocos casos, redes de protección, que estarán siempre conspirando contra la efectividad de las medidas anunciadas por el Papa Francisco. Décadas de post-concilio, demuestran que personas acostumbradas a mandar, a ser consideradas como portadoras de la última palabra y decisión en las comunidades de creyentes y que además, generan una pasividad complaciente de parte de feligreses que no son pro-activos sino obedientes pasivos y a veces alienados, seguirán siendo factores de retraso y tardanza en la necesaria renovación de la actual Iglesia Católica. Por lo mismo, la paciencia y esperanza, son actitudes necesarias para seguir perseverando en la fe-esperanza-amor en forma activa. Los laicos y consagrados conscientes de la gravedad de los abusos en la Iglesia, tienen una tarea que hacer, que no es fácil, pero que no se puede postergar o rehusar hacer, sin dañar gravemente nuestra autenticidad cristiana. Mario Andrés Díaz Molina: Profesor de Religión y Filosofía. Licenciado en Educación. Egresado de la Universidad Católica del Maule. Estudiante de Magister en Ciencias Religiosas y Filosóficas. Mención Filosofía. UCM.